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Sinto que talvez deva-se ler antes a Fundamentação da metafísica dos costumes, mas o fato é que a segunda crítica, enquanto de linguajar tão complicado quanto o da primeira crítica (a obra prima), não entrega, apesar de todos esforços argumentativos ponderados, nada que seja surpreendente nem consegue, no esforço de conciliação com a cristandade, convencer. A impressão é que a via de escape dos limites da razão pura (especulativa) já foram definidos, e que a exposição do como-se moral apoia-se demais no desconhecimento da existência de traçados psicológicos como a psicopatia. O arcabouço é de fato muito interessante, com a diferenciação entre inclinações e o dever moral (que é intelectual e construído numa remissão à razão, acima da vontade de prazeres individuais), e a noção do mundo do entendimento, onde devemos tomar-nos como causas de nossas ações, mostrando um caráter de natureza suprassensível da nossa normatividade, é imprescindível, ao meu ver. Mas a derivação do postulado da razão prática da eternidade da alma a partir da de santidade e sumo bem, bem como a de Deus como arquiteto da existência são bastante insatisfatórias, se já não as pressupomos como necessárias (taí o tom conciliatório com a religião administrada). O céu estrelado sobre mim e a lei moral em mim. Seria melhor dizer: o céu estrelado acima e a lei moral sobre nós, por favor. ( )

Two things fill the mind with ever new and increasing admiration and reverence, the more often and more steadily one reflects on them: the starry heavens above me and the moral law within me. I do not need to search for them and merely conjecture them as though they were veiled in obscurity or in the transcendent region beyond my horizon; I see them before me and connect them immediately with the consciousness of my existence. ( )

12/7/21

VBB-5