Verden som vilje og forestilling (1818)

Con fine e lucida analisi, Shopenhauer ci conduce alla scoperta dell'intima essenza della vita. Ben al di là di finalismo e intenti provvidenziali, il filosofo mostra il volto inquietante di una vita coincidente con una volontà cieca e irrazionale, che nulla brama se non di prolungar se stessa senza scopi apparenti. Contemplazione artistica, compassione, ascesi sono solo alcuni degli strumenti che Shopenhauer indica per spezzare questo sterile circolo vizioso del quale l'uomo, come il mondo intero, del resto, è ignaro protagonista. Eppure il percorso sembra non solo quadi impossibile, ma soggetto a continue ricadute e il Nirvana apparente che dovrebbe accogliere i nostri sforzi, altro non sembra se non l'ennesimo sogno indotto dal velo di Maya. ( )

FG-6

> « La satisfaction d’aucun souhait ne peut procurer de contentement durable et inaltérable. C’est comme l’aumône qu’on jette à un mendiant : elle lui sauve la vie aujourd’hui pour prolonger sa misère jusqu’à demain. Tant que notre conscience est remplie par notre volonté, tant que nous sommes asservis à l’impulsion du désir, aux espérances et aux craintes continuelles qu’il fait naître, tant que nous sommes sujets du vouloir, il n’y a pour nous ni bonheur durable ni repos. » --Arthur Schopenhauer
Source : Du Bonheur, un voyage philosophique de Frédéric Lenoir (Fayard, 2013)

> Le monde comme volonté et comme représentation de Arthur SCHOPENHAUER (PUF, 1989)
De cette imposante “somme” philosophique, nous retiendrons le troisième livre, consacré à l’esthétique (un des éléments de la “représentation” du monde), et surtout le dernier chapitre de celui-ci, sur la musique. Schopenhauer y élabore une théorie de la spécificité de la musique, complètement indépendante du monde phénoménal, par rapport aux autres arts. Il y classe les voix en fonction du degré d'évolution quelles expriment, de la plus grave (représentante de la matière inanimée) jusqu’à la “voix chantante”, la mélodie, où “nous reconnaissons la volonté à son plus haut degré d’objectivation, la vie et les désirs pleinement conscients de l’homme”. Une préoccupation de la conscience qui ne saurait étonner chez ce philosophe romantique imprégné de la pensée hindoue, dans laquelle il puisa une grande part de son inspiration. --Revue Française de Yoga, janvier 1993

> Babelio : https://www.babelio.com/livres/Schopenhauer-Le-monde-comme-volonte-et-comme-repr...

> Nicolas. Faible
In: Amazon.fr, le 18 novembre 2020 ; Le blog de Menon, le 18 novembre 2020
Finalement, Arthur Schopenhauer est le plus indianiste des philosophes occidentaux. Son Monde comme volonté… il l’a écrit les Upanishads dans une main et la Critique de la raison pure de Kant de l’autre. Ainsi, aussi intéressant soit cet ouvrage, on pourra en faire l’économie. Quel intérêt de lire ce fort volume (première édition en 1819 ; seconde en 1844) très dix-neuvièmiste puisque les Upanishads majeures ayant été écrites entre 800 et 500 avant notre ère ; puisqu’il existe mille ouvrages et analyses sur le sujet ; puisque, par la suite, le Bouddha (563-483 avant J.-C.) aura creusé ce sujet du monde comme volonté et comme représentation ; que les plus puissants métaphysiciens et éveillés indiens (comme Nagarjuna) ou japonais (courant Zen) auront produits des traités d’une rare hauteur sur cette question. Bref, nul besoin de Schopenhauer. Nul besoin de l’occident germanique du dix-neuvième pour penser la métaphysique de l’idéalisme transcendantale dont la plus haute antiquité a envisagé la question avant une hauteur de vue inégalée.
Le monde comme volonté et comme représentation d’Arthur Schopenhauer (édition numérique gratuite)

> Deschepper Jean-Pierre. Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme représentation. Traduit en français par A. Burdeau. Nouvelle édition revue et corrigée par Richard Roos.
In: Revue Philosophique de Louvain. Troisième série, tome 64, n°84, 1966. pp. 658-659. … ; (en ligne),
URL : https://www.persee.fr/doc/phlou_0035-3841_1966_num_64_84_5366_t1_0658_0000_3

> Philo5 : https://www.philo5.com/Les%20philosophes%20Textes/Schopenhauer_PessimismeVolonte...

Las dos partes de esta obra podrían considerarse libros independientes, en la medida en que la segunda es una especie de comentario detallado de la primera. En todo caso, Shopenhauer es una especie de cascarrabias que, como todos los gruñones, sabe que tiene razón (al menos en parte) y reacciona con violencia ante lo que considera incomprensión general. Lo primero que nos suelta es que los idealistas, en especial Hegel, utilizan deliberadamente un lenguaje oscuro y enrevesado para ocultar la inaidad de sus ideas. Yo no diría tanto respecto a la inanidad, pero sí, desde luego, respecto del lenguaje incomprensible. Por eso don Arturo se me ha hecho simpático: porque se le entiende casi todo. El "Apéndice" del primer tomo, dedicado a la crítica de Kant es a veces más enrevesado, algo supongo inevitable cuando se trata del gran genio prusiano; por cierto, que Shopenhauer declara su admiración por Kant pero dedica ciento cincuenta páginas a machacarlo.

Bueno, pues el caso es que este hombre nos dice que el origen de todo no es Dios ni nada parecido, sino una "voluntad de vivir", una fuerza ciega, eterna e irresistible, que se despliega en muchas ideas, en el sentido platónico, para que luego estas ideas se "objeticen" en el mundo sensible, material, que es, por tanto, mera "representación" de la voluntad originaria, incluyendo, por supuesto, al mismo observador, es decir, a nosotros mismos. El mundo como representación funciona según las leyes de la lógica, pero eso no vale para la voluntad inicial que es la que, en definitiva, da su sentido último a todas las cosas, si puede decirse así de algo que, por sí mismo, es irracional. Schopenhauer se apoya con profusión en los filósofos griegos y en los textos sagrados del hinduismo, sin desatender al primitivo cristianismo ni a la escolástica. Es todo un erudito. El resultado es muy atractivo, por cuanto supone de advertencia frente al optimismo racionalista, pero uno, en su ignorancia, no acaba de entender la ventaja que supone sustituir a un Dios personal por una "voluntad de vivir" desbocada y salvaje, ni tampoco los mecanismos por los que esta voluntad se despliega en las ideas platónicas.

La segunda parte es más amena que la primera, y aquí "don Chope" (después de tres meses que he tardado en leer toda la obra, el autor es uno más de la familia) habla de sexo, de música, de la muerte y hasta cuenta chistes. Se supone que esta segunda parte está dividida a su vez en cuatro grandes capítulos, correspondientes a los de la primera parte, pero uno puede olvidarse muy bien de esta relación de lo que está leyendo con el sistema en su conjunto y disfrutar de un tipo realmente interesante y lúcido, por mas que no estemos de acuerdo con mucho de lo que dice. En realidad, lo único malo de esta obra es su extensión: casi 1.500 páginas de letra menuda. No sé si es lo más grande que me he echado a la cara, pero está en el podio, desde luego. ( )

EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIÓN

Este segundo volumen de El mundo
como voluntad y representación re
coge los Complementos a los Cuatro
Libros elaborados para la segunda edición
de 1844, en cuyo prólogo Schopenhauer
se felicitaba porque «tras veinticinco
años, no encuentro nada de lo que
retractarme y [. .J mis convicciones
fundamentales se han acreditado cuando
menos ante mí mismo». Desde su juventud
y a lo largo de su vida, Schopen-
hauer buscó en toda clase de ciencias,
religiones y mitos -de Oriente y de Occi-
dente-, e incluso en la parapsicología, la
confirmación de su intuición primigenia,
que había hallado en la voluntad la clave
para explicar desde nuestro fuero interno
los grandes enigmas del universo, y
comprender, además, el macrocosmos a
partir del microcosmos humano.