Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy (Bollingen Series (General)) (udgave 2004)

> Ce livre permet de comprendre et de s'ouvrir à un sujet que peu de personnes connaissent aussi bien que cet auteur... le chamanisme.
Un ouvrage clair, précis et complet qui ouvre l'esprit et permet l'approche d'un côté des croyances longtemps considéré comme primitif et inutile par les occidentaux. (4/5) --Danieljean (Babelio)

> Citations et Extraits (Babelio) : https://www.babelio.com/livres/Eliade-Le-chamanisme-et-les-techniques-archaiques...

> Mircea ELLADE Le chamanisme et les techniques archaïques de l’extase, Payot, 1978.
Travail de comparatiste qui couvre un champ immense, cet ouvrage, l’un des plus importants du maître de Chicago, s’efforce de définir une « catégorie de l’expérience religieuse ». Il offre d’abord une description, devenue classique, de l’itinéraire chamanique : vocation et recrutement, divers modes d’acquisition des pouvoirs, maladies et rêves initiatiques, initiation proprement dite ; puis il examine le symbolisme du costume et du tambour ; les ascensions célestes et les descentes aux enfers, en particulier pour accompagner les âmes des morts ; les thérapies. Il aborde les multiples cultures à chamans, dans leurs différences, tout en conservant l’idée d’une unicité d’expérience : « Nous avons désigné l’expérience extatique comme un “phénomène originaire” parce que nous ne voyons aucune raison de la considérer comme le produit d’un certain moment historique, c’est-à-dire provoquée par une certaine forme de civilisation ; nous sommes plutôt enclins à la considérer comme constitutive de la condition humaine » (p. 392). Cet universalisme mystique, qui relègue au second plan les variations historico-culturelles a été souvent reproché à Eliade, comme un a priori. Il n’en demeure pas moins que le Chamanisme est l’un des plus magnifiques essais d’histoire des religions. D’Eliade, il faut lire aussi : Les religions australiennes ; Aspects du mythe ; Initiations, rites, sociétés secrètes ; Le sacré et le profane ; Le mythe de l’éternel retour, La nostalgie des origines.
Tous sont en collections de poche, et de lecture aisée. Tous traitent des questions qui nous intéressent ici : initiations individuelles ou collectives, rites de passage de classes d’âges, morts et résurrections rituelles, seuils du profane au sacré... --Revue Française de Yoga, janvier 1996

> Maître Jacques. Eliade (Mircea) Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'extase.
In: Archives de sociologie des religions, n°28, 1969. pp. 199-200. … ; (en ligne),
URL : https://www.persee.fr/doc/assr_0003-9659_1969_num_28_1_1830_t1_0199_0000_2

> Mircéa Eliade Le Chamanisme
Personne ne doute que le chanvre n'ait ses lettres de noblesse et certains vont même jusqu'à supposer que le chanvre lui-même inspira ces lettres. Mircea Eliade. ce génial historien des religions et du chamanisme, en parle tort bien dans son livre sur "les techniques archaïques de l'extase". En voici des fragments télescopés.
«... la fumée de chanvre, moyen rudimentaire d'extase connu aussi bien des Thraces que des Scythes. Les kapnobatai seraient des danseurs et des sorciers gètes ayant utilisé la fumée de chanvre pour les transes extatiques...” “Un fait du moins est certain: le chamanisme et l’ivresse extatique provoquée par la fumée du chanvre étaient connus des Scythes. L'usage du chanvre à des fins extatiques est également attestée chez les Iraniens, et c'est le nom iranien du chanvre qui sert à désigner l’ivresse mystique en Asie centrale et septentrionale.” “Il est hors de doute que la technique la plus élémentaire de l’extase, l’ivresse par le chanvre était connue des anciens Iraniens.” “L'importance de l’ivresse demandée au chanvre est confirmée par l'énorme diffusion du terme iranien à travers l’Asie centrale. Le mot iranien désignant le chanvre, bangha. en est venu à désigner, dans nombre de langues ougriennes, aussi bien le champignon chamanique par excellence, l’amanite tue-mouche, que l'ivresse.'' “D’autre part, il faut se rappeler également le rôle du haschich et des autres narcotiques dans la mystique islamique...” --Mainmise, octobre 1974. … ; (en ligne),
URL : https://numerique.banq.qc.ca/patrimoine/details/52327/2219892?docsearchtext=Main... ( )

First published in 1951, Shamanism soon became the standard work in the study of this mysterious and fascinating phenomenon. Writing as the founder of the modern study of the history of religion, Romanian émigré--scholar Mircea Eliade (1907-1986) surveys the practice of Shamanism over two and a half millennia of human history, moving from the Shamanic traditions of Siberia and Central Asia--where Shamanism was first observed--to North and South America, Indonesia, Tibet, China, and beyond. In this authoritative survey, Eliade illuminates the magico-religious life of societies that give primacy of place to the figure of the Shaman--at once magician and medicine man, healer and miracle-doer, priest, mystic, and poet. Synthesizing the approaches of psychology, sociology, and ethnology, Shamanism will remain for years to come the reference book of choice for those intrigued by this practice.

"synopsis" may belong to another edition of this title.

Librería 2. Estante 1.

Read chapters 1 and 2. Excellent study of shamanism world-wide and considered the classic study in shamanic healing. Will continue reading at a later date. ( )

EL CHAMANISMO Y LAS TÉCNICAS ARCAICAS DEL ÉSTASIS

PREFACIO

LA PRESENTE OBRA es, según creemos, la primera que abarca el
chamanismo en su totalidad, situándolo en la perspectiva de
la historia general de las religiones; decir esto equivale ya a con
fesar un margen de imperfección, de aproximación, y a aceptar
los riesgos que implica. Actualmente se dispone de un considerable
número de documentos que conciernen a los diversos cha
manismos: siberiano, norteamericano, suramericano, indonesio
oceánico, etc. Por otra parte, muchos trabajos, importantes por
más de un motivo, han emprendido el estudio etnológico,
sociológico y psicológico del chamanismo (o, más exactamente,
de una cierta clase de chamanismo). Pero, con algunas notables
excepciones (pensamos especialmente en los trabajos de Holmberg
Harva acerca del chamanismo altaico), la enorme bibliografía
chamánica ha descuidado la interpretación de este fenómeno, ex
tremadamente complejo, en el conjunto de la historia general de
las religiones. Por nuestra parte, hemos tratado de abordar,
comprender y presentar el chamanismo como cumple a los
historiadores de las religiones. Está muy lejos de nosotros la idea de
menospreciar las admirables indagaciones emprendidas desde el
punto de vista de la psicología, de la sociología o de la etnología:
son, según se nos alcanza, indispensables para el conocimiento
de los distintos aspectos del chamanismo. Pero estimamos que
cabe otra perspectiva: la que nosotros adoptamos en las páginas
de este libro.

El autor que, como psicólogo, aborde el chamanismo será in
ducido a considerarlo ante todas las cosas como la revelación de
un alma en crisis o incluso en regresión; no dejará de compararlo
con ciertas conductas psíquicas aberrantes o de situarlo entre las
enfermedades mentales de estructura histeroide o epileptoide
Más adelante diremos (pp. 35 ss.) por qué nos parece inad
misible la identificación del chamanismo con cualquier enferme
dad mental. Pero queda un puntoy es importante- acerca
del cual el psicólogo deberá siempre llamar la atención, y es
éste: que la vocación chamánica, lo mismo que cualquier otra
vocación religiosa, se manifiesta por una crisis, por una ruptura
provisional del equilibrio psíquico del futuro chamán. Todas
las observaciones y todos los análisis que se han podido recoger
a este propósito se nos antojan particularmente preciosos: no...