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Roger Scruton (1944–2020)

Forfatter af Kant: A Very Short Introduction

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Om forfatteren

Sir Roger Scruton (1944-2020), the distinguished philosopher and public intellectual, taught at many institutions on both sides of the Atlantic including Birkbeck College, Boston University, and the University of Buckingham. He was the author of more than forty books. In his work as a philosopher vis mere he specialized in aesthetics, giving particular attention to music and architecture. He also wrote several novels, as well as memoirs and essays on topics of general interest. He engaged in contemporary political and cultural debates from the standpoint of a conservative thinker and was well known as a powerful polemicist. He was a fellow of the Royal Society of Literature and the British Academy and was officially honoured by the Czech Republic, by the City of Plzen, and by Virginia's General Assembly. In 2004 he received the Ingersoll Weaver Prize for Scholarly Letters. In 2016 he was recipient of the Polish Lech Kaczynski Foundation's Medal for Courage and Integrity, was awarded the Italian Masi Prize for the Culture of Wine in recognition of his book I Drink Therefore I Am, and was knighted in the Queen's Birthday Honours List. vis mindre
Image credit: Roger Scruton (1944-) photograph by bartvs, Antwerpen, June 23th, 2006.

Værker af Roger Scruton

Kant: A Very Short Introduction (1982) 962 eksemplarer
Beauty: A Very Short Introduction (2009) 589 eksemplarer
How to Be a Conservative (2014) 265 eksemplarer
The Soul of the World (2014) 248 eksemplarer
Spinoza: A Very Short Introduction (1986) 246 eksemplarer
Modern Culture (1998) 245 eksemplarer
Spinoza (1999) 229 eksemplarer
The Meaning of Conservatism (1980) 200 eksemplarer
A Dictionary of Political Thought (1982) 163 eksemplarer
The Aesthetics of Architecture (1979) 144 eksemplarer
On Human Nature (2017) 143 eksemplarer
German Philosophers: Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche (1997) — Bidragyder — 137 eksemplarer
England: An Elegy (2000) 130 eksemplarer
The Aesthetics of Music (1997) 129 eksemplarer
A Political Philosophy (2006) 128 eksemplarer
Our Church (2012) 65 eksemplarer
Animal Rights and Wrongs (1996) 64 eksemplarer
On Hunting (1709) 59 eksemplarer
Music as an Art (2018) 48 eksemplarer
News From Somewhere: On Settling (2004) 38 eksemplarer
Notes from Underground (2014) 36 eksemplarer
Xanthippic Dialogues (1993) 34 eksemplarer
Philosopher on Dover Beach: Essays (1656) 26 eksemplarer
Untimely Tracts (1987) 11 eksemplarer
The Disappeared (2015) 11 eksemplarer
Souls in the Twilight (2018) 9 eksemplarer
Conservative Texts: An Anthology (1991) — Bidragyder; Redaktør; Introduktion — 8 eksemplarer
The Good Life (Collection) (1998) 8 eksemplarer
A Dove Descending (1992) 8 eksemplarer
Fortnight's Anger (1981) 7 eksemplarer
Need For Nations (2004) 7 eksemplarer
TOWN AND COUNTRY (1998) — Redaktør — 4 eksemplarer
Francesca (1991) 4 eksemplarer
Australian essays (2014) 3 eksemplarer
Politics Of Culture Other Essays (2019) 3 eksemplarer
Il suicidio dell'Occidente (2010) 2 eksemplarer
A natureza humana (2017) 2 eksemplarer
Hovory s Rogerem Scrutonem (2021) 1 eksemplar
Krása : velmi stručný úvod (2021) 1 eksemplar
Il volto di Dio (2013) 1 eksemplar
İnsan Doğası Üzerine (2023) 1 eksemplar
A society of strangers (1997) 1 eksemplar
Be Attitudes 1 eksemplar
War on Tobacco at What Cost? (2000) 1 eksemplar
Conservative Idea of Community (1996) 1 eksemplar
La ‰tradizione e il sacro (2015) 1 eksemplar
Donald Davidson 1 eksemplar
HUDOBNA ESTETIKA. (2008) 1 eksemplar

Associated Works

The Best American Essays 2007 (2007) — Bidragyder — 469 eksemplarer
The Oxford History of Western Philosophy (1994) — Bidragyder — 340 eksemplarer
Philosophy 1: A Guide through the Subject (Vol 1) (1995) — Bidragyder — 263 eksemplarer
Edmund Burke: A Genius Reconsidered (1967) — Forord, nogle udgaver170 eksemplarer
Granta 21: The Story-Teller (1987) — Bidragyder — 153 eksemplarer
The State of the Language [1990] (1979) — Bidragyder — 88 eksemplarer
Arguing About Art: Contemporary Philosophical Debates (1994) — Bidragyder — 78 eksemplarer
The Future of the European Past (1997) — Bidragyder — 26 eksemplarer
A Companion to the Philosophy of Literature (2010) — Bidragyder — 15 eksemplarer
Religion and the American Future (2008) — Bidragyder — 13 eksemplarer
Hunting - Philosophy for Everyone: In Search of the Wild Life (2010) — Bidragyder — 8 eksemplarer

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Comprado na Livraria do Bras, 11/01/2024
 
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Nagib | 9 andre anmeldelser | Jan 16, 2024 |
Από τα πιο δύστροπα βιβλία φιλοσοφίας. Ήταν ο συγγραφέας; Ο μεταφραστής; Ο Σπινόζα; Εγώ;
 
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spiteros | 4 andre anmeldelser | Dec 22, 2023 |
El hecho de que a partir de las ideas de la Ilustración se propiciara la autonomía moral del individuo y su confianza en dinámicas de causa y efecto consensuadas, son vistas por Scruton como una problemática que unida a diversos debates sobre la moral de nuestro tiempo; a su juicio, solo tienen solución desde la perspectiva de un anhelo de lo trascendente y de su comprensión en términos personales.

Para ello, no se esconde, argumenta desde sus supuestos conservadores junto a las concepciones de la moral tanto kantiana como hegeliana, puestas a prueba de manera crítica; ya que el desarrollo de nuestras sociedades actuales, basadas en los valores de la Ilustración, parecen no tener en cuenta valores centrales sobre lo que el ser humano es y persigue, que a su juicio solo la religión y la familia han conseguido llevar a un estado de trascendencia como eje redentor y/o perentorio del yo (prefiere sustituir alma por yo para evitar cualquier relación religiosa).

Así, él mismo reconoce que hay que encontrar soluciones acordes con las sociedades de hoy e intentar buscar respuesta en esos ejes en descomposición, pero que aún persisten y con los que sin ellos, parece que no somos capaces ni de comprendernos ni de comprender la trascendencia de lo bueno y lo malo que un acto pueda tener en consecuencia para lo que nos conmina como seres humanos. Por ejemplo, un acto de violación en toda su dimensión de degradación moral.

Ofrece un punto de vista radical y hace una crítica a los supuestos ideológicos que a su vez más dividen a las sociedades de manera política: los ideales de libertad y justicia social. Considerando que los postulados de ambas concepciones ofrecen a su juicio respuestas incompletas tanto a los retos que presenta la humanidad como a su realidad ligada a un cuerpo que siente o la hipocresía derivada de los excesos encaminados a una justicia social que obvia los problemas persistentes en el ámbito más cercano del individuo.

Precisamente clava su crítica en cómo las sociedades modernas se establecen sobre altas dosis de consecuencialismo, carente en muchos casos de una ontología (es decir, una búsqueda de trascendencia del yo) que no se base en una voluntad heterónoma de la justicia social, que articula por ejemplo el Estado. Por lo tanto, sorprende y mucho, cómo con un cuerpo armado a base de referencias muy bien escogidas incluso saque a relucir las insalvables carencias de la psicología evolucionista en materia de dar cabida a explicaciones sobre nuestros sentimientos más allá de una supervivencia del comportamiento a través de su necesidad para la supervivencia, como citas literarias claves en el desarrollo ético y moral por facilitarnos la comprensión de nosotros mismos o citas que me han sorprendido como a Nozick o al principio de comportamiento optimizador. Tremendamente curioso. Lo que sin duda demuestra ser una defensa basada en el estudio crítico de toda una vida y con un compromiso intelectual de altura.

Sin embargo, todo eso me hace dudar. Soy consciente de que hay una verdad inherente en todo el rechazo que plantea a postulados que buscan erradicar esa base trascendental con la que el individuo supuestamente encuentra sentido y que tienen cabida tanto en la religión como en la familia. Lo que no me termina de convencer es que en ocasiones parece como si todo se redujera a recuperar lo que George Steiner explica como “anhelo del absoluto”. En esa búsqueda de estabilidad e inmutabilidad que tan jugosa e insaciable parece ser para nuestro cerebro. ¿Es que acaso no existe ninguna forma de lidiar con el caos y la realidad compleja del mundo desde nuestra consciencia de sí, que nos tenemos que mantener en el aquí y el ahora haciendo meditación sin saber muy bien cómo mantener una responsabilidad que nos merezca la pena? O lo que es lo mismo, ¿es que la autonomía es demasiado para el ser humano? Parece ser que aunque no se halle un argumento definitivo, la balanza se dirige más hacia la afirmación de una necesidad de orden y de sentido, más que una posibilidad de mantenimiento autónomo desencadenado totalmente de los yugos que los postulados de la modernidad machaconamente siempre tratan de aludir. Y Scruton no elude la responsabilidad de este hecho y declara todo un marco en torno a la fundamentación de los derechos y deberes, como de la percepción del individuo a través de sus semejantes y su relación con los mismos, como a criticar el endiosamiento de valores como la justicia social o la libertad. Es complejo el dilema, pero alguna opción tendrá que haber a dejarnos arrastrar a la destrucción de cualquier atisbo de tradición o postura no-científica, porque no todo se va a reducir al uso de la razón, o eso dice Scruton. Algo tendrá que quedar a la imperfección propia de lo que somos y a lo que significa sentirla en toda su gravedad, para lo bueno y para lo malo.

La verdad es que ha sido una de las lecturas más interesantes que he tenido en mi vida y bastante mejor que mucho de lo que he leído en la carrera, de hecho se enfrenta directamente a muchas de las ideas que me intentaron inculcar en la facultad. Lo recomiendo bastante, da para hablar largo y tendido de muchas cosas. Aunque bueno, no seré de los que se crean capaces de tratarlas como se merecen, tengo mucho que aprender todavía en ese sentido.
… (mere)
 
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AntonioSanAlo99 | 2 andre anmeldelser | Dec 3, 2023 |
Scruton’s trying to ride a line that keeps both neoliberals and “the left” on the side of evil, which is refreshing as it actually tries to carve out a niche for conservatism that isn’t just being the stooge of free market advocates. Unfortunately in his desperate paddling away from the left’s ownership of the climate issue he carries a lot of water for exactly the neoliberal globocorp types he says he disagrees with. He initially accepts their counterprogramming on climate change and repeats the usual garbage talking points trying to present the issue as entirely open, 50/50, “both sides”. Later in the book he meanders away from this and tries to present solutions on the premise that it is a real issue.
So the niche he wants to establish spirals around the word oikos and you’ll be hearing it A LOT. Like all classicist fans he takes a concept from ancient greece and molds it into something that suits current day issues, in this case he’s packaged the idea of community and civil society into this concept and will hammer it to death. Much like Niall Ferguson’s book [b:The Great Degeneration|16129479|The Great Degeneration|Niall Ferguson|https://i.gr-assets.com/images/S/compressed.photo.goodreads.com/books/1372541698l/16129479._SY75_.jpg|21954506], Scruton tries to make civil society the big solution to social problems. Big government can’t be trusted. Corporations can’t be trusted. (“The left” and “neoliberals” standins, respectively). We have to trust local rule and bottom up solutions. His strongest points surround the byzantine nature of global commerce and law, and how inflexibility and red tape circuses have stalled environmental solutions. Big globocorps get away with murder because they have the lawyers and spare cash to do it. Small business, and small farming (that in this view is more eco friendly, regenerative) can’t cope and dies on the vine. Nuclear energy is thwarted by stupid green politics. Of course he swerves around the NIMBYism of his bottom up solutions in civil society being a major stumbling block for placing a nuclear power plant somewhere.
He has a point about agreements not being worth the paper they’re printed on if parties like China do whatever they want. Similarly it’s true countries like China and India will dominate the climate outcomes regardless of what we do. But in observing this Scruton has no actual solution other than turning inward toward what we can control. We can organize to pick up trash in the forests and lakes. We can come together to fund solar panel installations. Scruton and Ferguson’s conservatism lamenting this part of environmentalism and the loss of a common cause have a core of truth. But in offering nothing but abdication on the global front he’s effectively just being a stooge for those globalist neoliberal forces that will then decide this issue, and not in his favour.
If he needs to first dismantle big government to get to a place where the bottom up solutions again reign supreme, he’s just buried the entire topic under a Sisyphean task of rewiring all of government so we can solve local ecological issues.
I’d love to see a conservatism that actually cares about conserving. This is only a half-baked attempt.
… (mere)
 
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A.Godhelm | 3 andre anmeldelser | Oct 20, 2023 |

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